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評(píng)論

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　　劉遠(yuǎn)舉（專欄作家）

　　武漢大學(xué)作為中日友好櫻花的場(chǎng)地，就不應(yīng)在矛盾暴露出來(lái)后，還在回應(yīng)中一味回避。

　　武大賞櫻風(fēng)波今天仍在發(fā)酵，事情起因陷入羅生門，各方說(shuō)法不一。

　　男青年的說(shuō)法是，他因穿著唐裝吳服，結(jié)果卻被保安認(rèn)為和服，保安執(zhí)行校規(guī)，覺(jué)得和服不適合進(jìn)入，所以阻攔。

　　武漢大學(xué)發(fā)布回應(yīng)稱，與保安發(fā)生沖突的兩名游客，其中一個(gè)沒(méi)預(yù)約卻欲硬闖，且言語(yǔ)挑釁，隨后發(fā)生肢體沖突。

　　雖然回應(yīng)事實(shí)上否認(rèn)了“疑似和服”不能進(jìn)的說(shuō)法，但文末卻說(shuō)“希望公眾遵守學(xué)校賞櫻預(yù)約規(guī)定，在校期間舉止文明，服飾得體，共同維護(hù)良好育人環(huán)境”，隱約透露出那么幾分意思。

　　其實(shí)，是否有預(yù)約，是否因?yàn)檠哉Z(yǔ)挑釁發(fā)生沖突，都是細(xì)枝末節(jié)，公眾真正關(guān)心的是，到底能不能穿和服賞櫻。我個(gè)人覺(jué)得，問(wèn)題可以分為三個(gè)層次。

　　首先，在當(dāng)下的中國(guó)“民間外交”氛圍中，由于一些民眾的觀念跟不上時(shí)代變化的大潮，所以，和服禁忌，甚至狹隘的民族情緒，仍然客觀存在。

　　不尊重這種禁忌，會(huì)導(dǎo)致潛在的沖突，甚至?xí)叭松戆踩吘褂幸蛸I日本車而被砸到癱瘓的前車之鑒。如此，武漢大學(xué)限制穿和服者進(jìn)入，未必是出于校方的價(jià)值觀立場(chǎng)，而是為了避免游客間的沖突，從而出現(xiàn)各種安全問(wèn)題。這是可以理解的。

　　但是，問(wèn)題還有第二個(gè)層次，那就是這種禁忌雖然是客觀的，卻未必是合理的，更不意味著這種禁忌是一種普遍的、必須遵守的規(guī)定。

　　實(shí)際上，這種禁忌只存在于特定場(chǎng)合下、特殊情況下。比如，在當(dāng)年西安反日游行時(shí)，開日本車就是一種禁忌。

　　但是，這種禁忌只是特殊場(chǎng)景下少數(shù)國(guó)人積聚起來(lái)對(duì)另一部分國(guó)人的強(qiáng)制。與此同時(shí)，在更多的地方，在北上廣深的大城市中，不管是肯德基，還是日本料理，更多的國(guó)人并不受這種禁忌的影響。那么，能說(shuō)這種禁忌是一種必須遵守的規(guī)范嗎？

　　就武大的櫻花來(lái)說(shuō)，雖與日本有淵源，但如今既然扎根在那里，賞櫻也變成了旅游觀景，大家在櫻花樹下拍照攝影，而不是莊嚴(yán)肅穆、苦大仇深，足見(jiàn)在社會(huì)各方心中，櫻花已然脫敏。

　　另一方面，和服也并非是一個(gè)普遍的禁忌，中國(guó)游客到日本穿和服，或者穿和服拍照，從來(lái)都不是什么禁忌。

　　和服沒(méi)事、賞櫻沒(méi)事，偏偏穿和服賞櫻，就是1+1大于2，甚至性質(zhì)都變了，自然無(wú)從談起。

　　這就進(jìn)入到第三個(gè)層次：面對(duì)這種并不正確的民間禁忌，武漢大學(xué)該做些什么。

　　作為保安和部分游客來(lái)說(shuō)，面對(duì)和服賞櫻，更多的是潛移默化形成的條件反射。這種條件反射形成的民間外交禁忌，已經(jīng)落后于時(shí)代所需。

　　大學(xué)本有開啟民智的責(zé)任，武漢大學(xué)作為中日友好櫻花的場(chǎng)地，就不應(yīng)僅僅避免矛盾，甚至矛盾暴露出來(lái)后，還在回應(yīng)中一味回避。

　　鑒于此，武漢大學(xué)不妨多做些建設(shè)性的工作，幫助公眾更理性地面對(duì)復(fù)雜的歷史與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，恢復(fù)自身的主體性——這些建設(shè)性工作涵蓋面很廣，如立招牌對(duì)“唐裝吳服”“和服”的淵源加以科普，提醒公眾對(duì)此多加包容，也為因穿和服引發(fā)的沖突提供協(xié)調(diào)和公平處理渠道等。若能如此，也能更好地體現(xiàn)大學(xué)風(fēng)骨。